{"id":9584,"date":"2024-12-10T11:27:16","date_gmt":"2024-12-10T14:27:16","guid":{"rendered":"https:\/\/adventismovivo.com.br\/?p=9584"},"modified":"2024-12-10T15:01:10","modified_gmt":"2024-12-10T18:01:10","slug":"sobre-o-santuario","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/adventismovivo.com.br\/en\/sobre-o-santuario\/","title":{"rendered":"SOBRE O SANTU\u00c1RIO"},"content":{"rendered":"

1 \u2013 Quantos tronos existem para a divindade no santu\u00e1rio celestial: um, dois ou tr\u00eas?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A vis\u00e3o relatada no cap\u00edtulo \u201cO Fim dos 2.300 Dias\u201d, no livro Primeiros Escritos<\/em>, revela a exist\u00eancia de um trono para a divindade no lugar santo e de outro trono divino no lugar sant\u00edssimo. Apocalipse 8:3, 4 sugere que o trono do lugar santo esteja acima do altar de incenso. Por sua vez, de acordo com Primeiros Escritos<\/em>, p. 32 e 252, indica que o trono do lugar sant\u00edssimo fica acima do propiciat\u00f3rio, entre os querubins.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 importante ressaltar que Ellen G. White viu o Pai e o Filho assentados em um s\u00f3 e mesmo trono no lugar santo (Primeiros Escritos<\/em>, p. 54). Logo, n\u00e3o h\u00e1 tronos diferentes para o Pai e o Filho. Eles compartilham o mesmo trono. Quando Jesus subiu ao C\u00e9u, assentou-Se \u00e0 direita do Pai em Seu trono (Sl 110.1; Mc 16.19; At 2.33; Rm 8.34; Cl 3.1; Hb 1.3; 8.1; 10.12; 12.2; 1Pe 3.22). Apocalipse 22.1 fala do “trono de Deus e do Cordeiro”. Falando \u00e0 igreja de Laodiceia, Jesus mesmo declara: “Eu venci e Me sentei com meu Pai no Seu trono” (Ap 3.21).<\/p>\n\n\n\n

Nada \u00e9 dito a esse respeito do Esp\u00edrito Santo no tocante ao trono de Deus. Embora Ellen G. White seguramente O considere um ente divino (Evangelismo<\/em>, p. 616), tamb\u00e9m adverte de que “a natureza do Esp\u00edrito Santo \u00e9 um mist\u00e9rio. Os homens n\u00e3o a podem explicar, porque o Senhor n\u00e3o lho revelou. Com fantasiosos pontos de vista, podem-se reunir passagens da Escritura e dar-lhes um significado humano; mas a aceita\u00e7\u00e3o desses pontos de vista n\u00e3o fortalecer\u00e1 a igreja. Com rela\u00e7\u00e3o a tais mist\u00e9rios – demasiado profundos para o entendimento humano – o sil\u00eancio \u00e9 ouro” (Atos dos Ap\u00f3stolos<\/em>, p. 30).<\/p>\n\n\n\n

2 \u2013 O trono de Deus no lugar santo do santu\u00e1rio celestial era representado pela mesa dos p\u00e3es da proposi\u00e7\u00e3o do primeiro compartimento do templo terrestre?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A evid\u00eancia indica que o trono do lugar santo n\u00e3o seve ser identificado com a mesa dos p\u00e3es da proposi\u00e7\u00e3o. Em Primeiros Escritos<\/em>, p. 32, 54, 55 e 251, Ellen G. White menciona tanto o \u201ctrono\u201d como a \u201cmesa\u201d no santu\u00e1rio celestial, o que revela serem realidades distintas. Ela expressamente afirma ter visto a mesa e os p\u00e3es na primeira divis\u00e3o do templo celeste. Al\u00e9m disso, em Apocalipse 8:3, 4, \u00e9 dito que a fuma\u00e7a do incenso sobe do altar de ouro at\u00e9 o trono de Deus, o que sugere que o trono do lugar santo esteja posicionado acima desse altar. Ao que tudo indica, o trono do santo e o trono do sant\u00edssimo do santu\u00e1rio celestial n\u00e3o se encontravam representados por m\u00f3veis espec\u00edficos do templo terrestre.<\/p>\n\n\n\n

3 \u2013 Qual \u00e9 o sentido das palavras \u201cte mostrarei o que deve acontecer depois destas coisas\u201d em Apocalipse 4:1?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A express\u00e3o grega \u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u03c4\u03b1\u1fe6\u03c4\u03b1 (meta tauta), que ocorre duas vezes em Apocalipse 4.1, \u00e9 abundante nos livros do Novo Testamento. Literalmente, significa “depois dessas”, estando a palavra “coisas” subentendida. Poderia ser traduzida tamb\u00e9m pela express\u00e3o mais simples “depois disso”.<\/p>\n\n\n\n

Essa express\u00e3o aparece dez vezes no livro do Apocalipse (1.19; 4.1; 7.1, 9; 9.12; 15.5; 18.1; 19.1; 20.3). Em sete dessas ocorr\u00eancias, claramente significa apenas “depois do que foi mostrado imediatamente antes”, referindo-se \u00e0 sequ\u00eancia das cenas na vis\u00e3o e nao ao seu cumprimento hist\u00f3rico. Isso fica evidente em Apocalipse 7.1, em que a obra do selamento \u00e9 apresentada logo ap\u00f3s a cena da volta de Jesus.<\/p>\n\n\n\n

A mesma express\u00e3o ocorre em Apocalipse 1.19, em que o foco est\u00e1 na experi\u00eancia vision\u00e1ria. Jo\u00e3o recebeu ordem de escrever as coisas que ele tinha visto, bem como as que “s\u00e3o” e “as que h\u00e1 de acontecer depois destas coisas”. O uso da palavra “acontecer” na tradu\u00e7\u00e3o passa a ideia de que a \u00faltima parte do verso 19 se refere aos eventos futuros na hist\u00f3ria. Entretanto, a palavra grega vertida por “acontecer” \u00e9 o verbo \u03b3\u03af\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 (gu\u00ednomai), que significa “vir a ser”, “tornar-se”, “acontecer”. No contexto, pode muito bem se referir ao que seria mostrado depois, independentemente do tempo de sua realiza\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica. Por isso, o sentido do verso seria pr\u00f3ximo de: “Escreve, pois, as coisas que viste, as que est\u00e3o sendo mostradas e as que aparecer\u00e3o depois dessas.”<\/p>\n\n\n\n

Em Apocalipse 4.1, a ideia \u00e9 semelhante. A voz convida Jo\u00e3o a subir ao C\u00e9u para de l\u00e1 serem mostradas coisas que deviam ter lugar na vis\u00e3o depois do que j\u00e1 tinha sido apresentado. Ou seja, a ora\u00e7\u00e3o “te mostrarei o que deve acontecer depois destas coisas” se refere \u00e0 sequ\u00eancia de cenas a serem mostradas durante o \u00eaxtase prof\u00e9tico, n\u00e3o sendo um indicativo do tempo do cumprimento hist\u00f3rico.<\/p>\n\n\n\n

Todavia, se algu\u00e9m insistir na tese de que a referida ora\u00e7\u00e3o significa que seriam mostradas a Jo\u00e3o cenas concernentes ao futuro, ent\u00e3o a resposta \u00e0 sua pergunta deve ser “a partir daquele momento da vis\u00e3o”, o que se aproxima de sua primeira alternativa.<\/p>\n\n\n\n

Entretanto, mesmo considerando essa hip\u00f3tese, \u00e9 importante observar que a voz n\u00e3o afirma que s\u00f3 seriam mostradas coisas futuras, mas que coisas do futuro certamente seriam reveladas. Ou seja, admitindo esse ponto de vista, a ideia \u00e9 que, de Apocalipse 4.1 para frente, eventos que teriam lugar no futuro seriam apresentados a Jo\u00e3o, mas sem excluir eventos passados. Por exemplo, Apocalipse 12.5 faz refer\u00eancia a um evento passado (o nascimento e a ascens\u00e3o de Jesus), mas h\u00e1 outros acontecimentos em Apocalipse 12 que ainda estavam no futuro, como \u00e9 o caso dos versos 13-17.<\/p>\n\n\n\n

4 \u2013 No assunto do santu\u00e1rio, qual \u00e9 a rela\u00e7\u00e3o entre tipo e ant\u00edtipo? Qual santu\u00e1rio \u00e9 o tipo e qual \u00e9 o ant\u00edtipo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A rela\u00e7\u00e3o de tipo e ant\u00edtipo depende do aspecto que est\u00e1 em considera\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

O santu\u00e1rio terrestre \u00e9 tipo do santu\u00e1rio celestial, que \u00e9 seu ant\u00edtipo, no sentido de que os crentes podiam ter uma no\u00e7\u00e3o do santu\u00e1rio do C\u00e9u contemplando o santu\u00e1rio da Terra. Ou seja, o santu\u00e1rio terrestre servia de maquete do santu\u00e1rio celestial. Era, portanto, um tipo ou esquema do santu\u00e1rio do C\u00e9u. Essa \u00e9 a rela\u00e7\u00e3o que mais comumente \u00e9 apresentada.<\/p>\n\n\n\n

Mas Hebreus tamb\u00e9m fala do santu\u00e1rio da Terra como ant\u00edtipo de coisas celestiais. No texto grego, a palavra traduzida por “figura” ou “c\u00f3pia” em Hebreus 9.24 \u00e9 \u1f00\u03bd\u03c4\u03af\u03c4\u03c5\u03c0\u03bf\u03c2 (antitupos). Nesse caso, o santu\u00e1rio terrestre \u00e9 considerado ant\u00edtipo do celestial porque foi constru\u00eddo conforme o “modelo” (o tipo) apresentado por Deus a Mois\u00e9s no monte (At 7.44; Hb 8.5).<\/p>\n\n\n\n

Artigo escrito por Henderson Hermes Leite Velten.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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